国产综合精品女::[一一91pio.com一一]學術(shù)思想是文明的核心。它體現(xiàn)在以書籍為載體的經(jīng)典文獻中，體現(xiàn)在國家政治、法律等各項制度中，更體現(xiàn)在中國人的價值觀念中，潛移默化中國人的思維方式和行為模式。中國人的一舉一動都是思想在起作用。弄清“何以中國人”，必須要探尋發(fā)掘流傳至今的種種學術(shù)思想與理論觀念，這既是對歷史的繼承，也是對未來的指引。 中國的文人哲士一直重視對思想史的研究與討論，其中不乏精彩之作。夏海先生新著《國學流變》在思想史研究領(lǐng)域開辟了一片新天地。該書運用解構(gòu)建構(gòu)的研究范式，以歷史發(fā)展為序，溯源探流，勾勒了中華文明的脈絡(luò)形態(tài)，窮索了中華思想文化的濫觴所出，展示了歷朝歷代思想的流變革新，彰顯了不同思想人物的氣質(zhì)風骨。 時代是思想之母，任何一種思想的產(chǎn)生與發(fā)展都離不開孕育它的時代。思想史研究重在強調(diào)“通”的觀念，特別是對歷史大勢的把握，誠如夏海先生所言“時代背景和社會思潮是思想學術(shù)的前因”。 《國學流變》注重將不同時期的思想置于其所處時代之中，對思想產(chǎn)生的時代背景和社會思潮給予了更多關(guān)注，使得全書不僅是一部深刻的思想史，還是一部簡明的中國通史，蘊含著深厚的歷史底蘊，這在思想史研究著作中是不多見的。 全書各章遵循從時代背景到社會思潮再到思想人物的框架結(jié)構(gòu)，全方位地展現(xiàn)了從先秦到明清各個歷史時段的時代環(huán)境，論證了先秦諸子、漢朝經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋朝理學、明朝心學、清朝樸學不同思想生發(fā)的時代性與邏輯性。 在代表人物的選取上，緊扣社會思潮這一主線，所選人物皆具時代特質(zhì)，凸顯著時人的心理認同趨向。譬如，明末清初“三大儒”，黃宗羲、王夫之留在了宋明理學陣營，而顧炎武回歸漢學，成了清學開山之祖?！秶鴮W流變》真正做到了把思想史研究納入政治和社會語境中考察，拓寬了思想史研究的視野和深度。 創(chuàng)新研究方法是推動思想史研究的重要動力。中國自古以來各家各派的學術(shù)思想，都在一定程度上有著重直覺而輕辯理、重修養(yǎng)而輕邏輯的特點。這就意味著，眾多思想流派之間的理論觀念存在相互交織、相互涵攝的情況。這是思想史治學本身的難度所在，更是普及思想史的難度所在。 《國學流變》深刻思考研究方法，即如何借鑒轉(zhuǎn)化西方思想研究體系化的長處，又保留中國傳統(tǒng)思想的向內(nèi)覓理之特質(zhì)。書中圓融成熟地運用了解構(gòu)與建構(gòu)的研究范式。所謂“解構(gòu)”，就是把經(jīng)典分解成互不聯(lián)系的若干部分；“建構(gòu)”，則是通過與原著、作者、歷史相互作用，重構(gòu)對經(jīng)典的認識和理解。全書抽絲剝繭，在錯綜復(fù)雜的種種思想流派中條分縷析，講明說清不同思想家的相關(guān)理念，猶如清理出線團的一頭，以一雙巧手，徐徐織造一件思想華衣。 某種程度上講，思想其實是一種相對抽象的東西，把抽象的觀念研究清楚并且能向讀者講清楚，是一件極不容易的事情?！秶鴮W流變》遵循學術(shù)性和通俗性相統(tǒng)一的原則，專業(yè)研究者讀后不覺得淺，普通讀者看了不覺得深。 全書既從縱向的時間層面梳理史實，又從橫向的學術(shù)層面介紹多種學派的思想，言必有據(jù)，細致嚴謹，結(jié)構(gòu)緊湊，環(huán)環(huán)相扣。同時，全書文風兼顧深刻與簡明，文字典雅雋永，通過引用大量的經(jīng)典文獻和歷史典故，把抽象的思想具象化，說理性強而不失可讀性。 由源遠之文明，養(yǎng)精神之沃土。讓我們沿著《國學流變》這部思想史溯流而上，開啟一段通達于精神家園的閱讀之旅。相信在這段旅程中，你一定可以見思想、見天地、見眾生、見自己，更加堅定文化自信。這就是“只要堅持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體地位不動搖，堅持學習吸收消化融合西方文明的合理因素不停步，開放包容、創(chuàng)新發(fā)展，中華文明就一定能夠走向世界，再創(chuàng)輝煌”。 （作者系黨建讀物出版社一編室副編審）
主辦單位：北京市教育委員會
承辦單位：北京市數(shù)字教育中心
政府網(wǎng)站標識碼：1100000152
京公網(wǎng)安備 11040202430147號
京ICP備20014478號-1
